发布日期：2023-09-14 16:02    点击次数：98

在西岸好意思术馆的展厅，有两幅作品并置而立。乍一看，它们颇有相似之处。右边的书道立轴上，是清代傅山笔走游龙的草书。左边的画框里，雷同是宛若天书的墨水勾画，阅读展签可知，这是1959年法国诗东说念主、画家亨利·米肖的作品。

在20世纪，有这样一群艺术家，从四面八方聚拢到巴黎，他们对西方发蒙宗旨产生了质疑，对东方形而上学艺术充满了向往。从中国字画到东方禅学，他们昼耕夜诵地学习，并将对其谐和汇入艺术创作。这些艺术探索起初是拙稚的、胡想乱想的，但渐渐变得训练起来，最终成为西方现代艺术的进犯支流。

4月29日至9月24日在西岸好意思术馆举行的展览“本源之画：超履行想法与东方”，以一种簇新的形态来叙述超履行想法的故事，也让不雅众有契机从一个新的角度谐和现代艺术，以及中国传统字画。

遥看东方

“和艾略特的《荒野》一样，超履行想法是第一次宇宙大战留传住的诗意化居品。”本次展览策展东说念主、法国国度现代艺术博物馆副馆长迪迪埃•奥廷格暗示，“这场艺术通顺的大部分中心东说念主物齐有参战的经验，际遇过对他们而言最恐怖的情况。”

一战带来的集体性创伤，让欧洲东说念主堕入一场久了的精神危境，常识界致使运转怀疑发蒙通顺所倡导的感性想法想想。奥斯瓦尔德•斯宾格勒于1918年至1922年发表的《西方宇宙的没落》畅销一时，西格蒙德·弗洛伊德则在对干戈创伤进行分析后作念出了好意思丽中的“凄怨”的会诊。

超履行想法的领军者安德烈•布勒东是弗洛伊德的信徒，在闇练其治愈形态后，他决定拿我方作念实验，“张开一种尽可能快的独白……想想偶然能快过话语，甚至可能还比不上一支挥扬疾书的羽羊毫”。

布勒东和安德烈·马松等艺术家发展出一种名为“自动想法”的创作形态，任由“画笔在纸上奔驰”，勾画出一种杰出领悟的诗意，他们很快发现，这与玄虚而奥妙的东方艺术冥冥关联。

乔治·杜图伊特在1936年的《中国的奥妙性与现代绘画》中写说念：“正是中国东说念主的祖宗最早发现和探索了联想力的未知河山，他们一定不是为了在那边划出固定界线，而是为了在庸俗延长其规模的同期，展现其丰富的内涵。”

事实上，那时的艺术家了解东方的旅途是特殊局限的。马松回忆说：“要是我铭记没错，在1925年傍边，一个身处巴黎的年青画家鲜少能战争到远东水墨画。在无法见到原作的情况下，他只可通过查阅翻印了无数关联作品的德国或斯堪的纳维亚学者的专著，对其有一个大致的了解。”奥廷格同期指出，此时超履行想法者所谓的“东方”亦然一个地舆位置不甚明确的宗旨，它同期涵盖了俄罗斯和其纷争赓续的边境河山，以及远东的中国、日本及印度。

直到二次大战，马松流一火好意思国，他对东方艺术的领悟才得到进一步开拓。“幸好这放逐生计，我智商在波士顿胆大妄为。这座城市的好意思术馆足以为它那最丰富的中国艺术大师保藏而感到骄气——尤其是那些宋朝的作品。东说念主们不错在那些中国和日本寺庙的保藏除外，渐渐玩赏这些作品。”他运转“像禅宗的僧东说念主那样纵情喷洒墨汁”，他留白、书写，他师法石涛和雪舟的形态，尝试并沉溺于“没骨”画法。

展览开篇的另一位进犯艺术家是胡安·米罗。1921年3月，米罗搬到巴黎布罗梅街45号的职责室，并在此寂静了邻居马松。当马松受到书道的启发，痴迷于自觉、极速的肢体动作，米罗则对东方绘画中的玄虚性与诗意感到惜字如金。

他运转把字母和词语专揽到构图当中，在那时的艺术挑剔家杜图伊特看来，这就像是“远东的那些不凡的艺术醉心者会在大师的画卷上题写他们的诗句，有的终末甚至会把整幅画面齐铺满”。

米罗在“星座”系列中探索着图像和词语之间的规模，22件作品占据了一个好意思满的展厅，咱们在其中不错发现无数的象形秀气和表意秀气。每一件作品齐有一个诗意盎然的名字，《夜莺的夜半歌声与晨间的雨》《女东说念主被鸟儿的翱游所环绕》《第13日，天梯擦过天穹》……在该系列作品的对面，是他另一件长而扁的画作，仿佛是中国画中的长卷。

在1973年米罗生辰之际，马松回忆起他们也曾共同领有的将绘画和诗歌如胶如漆的瞎想：“那时的胡安和我齐认为，广义上的诗歌是十分进犯的。成为‘诗东说念主画家’曾是咱们的蓄意，亦然这极少把咱们和前辈画家们区别开来。”

中西切磋

1952年12月，安德烈·布勒东与挑剔家夏尔乐·埃斯蒂安一说念，为位于巴黎普雷奧克莱街11号的“封印星”画廊揭幕。这里将成为超履行想法艺术家遥看东方的新基地，画廊先后推出的让•德戈特克斯、西蒙•韩泰、朱迪特·雷格尔等艺术家的作品也出刻下本次展览中。

布勒东曾将德戈特克斯充满禁欲想法和冥想的作品比作禅宗绘画，并在策展文章中夸赞其作品“气韵活泼”，“德戈特克斯的艺术创作同期再现了中国东说念主所说的‘气韵’（画家一落笔即进展出的内在灵性）和‘活泼’（富于不满和活力的运笔）。 ”艺术家本东说念主也赞同这种说法，他对《箭术与禅心》以及铃木大拙的作品进行了深入研读，创作出《须弥山》《书说念》《剑说念》《风生》等一系列敷裕禅意的作品。

匈牙利艺术家西蒙·韩泰与朱迪特·雷格尔先自后到巴黎，并一辞同轨地被超履行想法中的东方内涵所诱骗。雷格尔通过女性的锐利直观主持东方艺术的精髓，她在展览中的多幅作品给不雅众带来充满禅意的冥想。而西蒙·韩泰则从超履行想法渐渐转向了行动绘画，从他的作品中，不错看到杰克逊·波洛克的影子，后者手脚玄虚进展想法大师，很快成为战后西方艺术的领军东说念主物。

中国古东说念主诗画同源的意境，在20世纪巴黎的艺术家诗东说念主团体得到了远方的共识，他们将秀气和书写斟酌在一说念进行视觉艺术的创作。克里斯蒂安•多特雷蒙发明了语素文字，他用在纸上解脱地绘画诗歌，起初用钢笔、粉彩，尔后使用墨汁，连缀在一说念的字母构成的曲线游走到画面的每一个旯旮，构成一幅幅象形的丹青。冥冥之中，这幅画面与展厅运转处傅山的书道形成了对照关系。

本次展览，上海博物馆专诚从馆藏中挑选了多件字画，与法国超履行想法画家的作品进行对话。上博字画部主任凌厉中暗示：“在现场，有不雅众问我，某件书道写的什么内容？我的建议是，你不需要知说念。书道的线条即是一种视觉的艺术，你毋庸被内部的内容打扰。”

二战以后，中西艺术换取运回荡得愈加密切。1956年夏天，张大千来到巴黎，在塞努奇博物馆举办个东说念主保藏展，又在巴黎市立现代艺术博物馆举办了个东说念主艺术展。“那些巨幅画作足以让一个法国东说念主感到畏俱，”马松奖饰说念。这让他显然领悟到“我方使用墨汁的步履是何等浅近和基础”。

此时，出于对学习欧洲艺术传统的渴慕，一批中国艺术家来到了巴黎，这其中包括1948年抵达的赵恍惚、1952年抵达的丁雄泉、1955年抵达的朱德群。本次展览另一位策展东说念主、法国国度现代艺术博物馆现代保藏部策展东说念主玛丽·萨雷建议，当这批艺术家颇费苦功地试图在创作中开脱终末一点“考取”印迹，融入西方艺术圈，他们也不测间为欧洲的同业绽开了中国形而上学的大门。

展览终末，亨利·米肖的作品与赵恍惚的作品靠近面罗列，二东说念主于1950岁首次会面，并成为了一世的至好。米肖一直对亚洲充满柔顺，他屡次赶赴亚洲旅行，并将其经验记载在1933年出书的《一个霸说念东说念主在亚洲》一书中，他称中国画“深入他的内心” ，引发他创作了在白纸上点缀律动的玄色秀气的一系列水墨画。赵恍惚在1948年来到巴黎学习绘画的期间，曾试图辛勤健无私方所受的传统字画栽种，但是，中国画的基喜悦趣仍然存在于它的大尺寸玄虚画中：当然奇不雅、留白结构、穷乏透视，乃至象征的露馅。他在米肖的画作中看到了与中国字画的斟酌，并高亢地与之共享探讨。当赵恍惚记忆水墨画时，米肖也振奋饱读吹：“真振奋啊！他找到了代代相传的贤慧！”

文化误译

西岸好意思术馆的展厅顶住得有点像是中国的园林，并非传统的单程线性，而是愈加曲径通幽、间接蜿蜒。展厅里的超履行想法作品，而今已汇入西方现代艺术的主流，究其本源，又与中国传统字画有着千丝万缕的斟酌。来自上海博物馆、穿插罗列于展厅中的龚贤、董其昌、八大山东说念主的字画时刻教唆着这极少。散步其中的不雅众，常常会被这个问题所困扰：这些隔离来自东方和西方的创作，它们到底像，照旧不像？

在开幕式之后的论坛上，有不雅众建议了这个问题：超履行想法的肇端是戒备无领悟抒发，但是中国的文东说念主画，看似玄虚写意，骨子上根植于深厚传统，自身是一种高度程式化的系统。从这个角度来说，西方艺术家的面向东方文化的冥想和灵光乍现，会不会仅仅一种误读？

对此，凌厉中认为，中国传统字画照实是有传承关系，“举例董其昌，以古东说念主为师，但他也有一句话，以天地为师，这两个结合起来，才是简直的中国东说念主关于艺术的谐和。”在他看来，伟大的中国艺术家从未残暴对天地、对当然的感悟，并认为文字是有人命的，从线条不错看出一个东说念主的气质，这些齐有一种奥妙想法的倾向。

奥廷格也以乔治·杜图伊特的《中国的奥妙性与现代绘画》为例，阐释了那时欧洲东说念主关于中国艺术的谐和，书中建议中国绘画不是形而是诗的王国，中国艺术家善于把我方融入天地能量，同期通过绘画的飞快性，把天地之间的关系体现出来，“在今天的展览中，咱们能够看到许多这样的画作。”

广州好意思术学院艺术与东说念主文体院副教练蔡涛对此有不同的看法，他认为东西方文化之间的扭曲，有时恰正是最诱骗东说念主的场地。蔡涛也曾举办过超履行想法在中国的展览，1930年代，决澜社等艺术团体就曾受超履行想法影响。他先容说，超履行想法诚然源于欧洲的一战创伤，但它传到日本的期间，恰逢关东地面震之后，日本东说念主将其中的梦幻和诗意解读成一种乐不雅气派，尔后，因为样式的变化，一些日本艺术家又将超履行想法手脚一种社会批判的本事。“东西方的文化换取，也许运转是从名义上学习一些立异，同期也在将其内化为我方谐和宇宙的形态，这个经过我以为特殊趣味。”

奥廷格也认为，20世纪现代艺术的特征即是跨文化换取，“这些换取的中枢是对话，艺术家不错从其他传统、其他历史中学习。”他也提防到，当亚洲艺术家在1920年代末、1930年代来到巴黎，他们战争到的一经不是领先那种玄虚的、书道的、自动的超履行想法艺术。加泰罗尼亚艺术家萨尔瓦多·达利比他们早一步来到巴黎，他以写实的手法刻画梦乡在那时大为流行。“亚洲艺术家在巴黎遇到的这种绘画，并不是超履行想法好意思学的第一个版块，要是他们早一步抵达，本不错发现，它与我方的传统有如斯多的相似……”

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朱洁树

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